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請問媽祖的由來. 發問者： 意小明 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2005-09-02 15:58:59
解決時間： 2005-09-04 00:31:55
解答贈點： 5 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 3 評論： 0 意見： 0
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網友正面評價
78%
.共有 9 人評價.請問媽祖的由來
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最佳解答發問者自選
.. 回答者： 騎龍太子 ( 初學者 4 級 )
回答時間： 2005-09-02 16:25:09
[ 檢舉 ] .祖籍：
據宋代史料文獻記載，媽祖姓林名默，福建莆田湄洲人，其祖先原籍河南，代代均是官高爵顯，更是福建望族之一。父親林愿，宋初官為福建都巡檢，母親王氏。
生平：
媽祖出生之前，父母已有一男名洪毅及五個女兒，惟獨子體弱多疾傷感一子單薄，因而朝夕焚香祝天，祈求再賜麟兒，以光耀林家宗嗣綿延。值宋建隆元年(公元九六0年)歲次庚申三月二十三日傍晚，忽有一道紅光昌瑩奪目，從西北方射入王氏房內，異香氤氳不散，王氏俄而娩，不料又生下一個女嬰，大失所望，由於時顯有祥瑞徵兆必非等閒之女，也就特別疼愛，因為出生至彌月間都不曾哭啼，便給她取名林默，亦是當今民間所崇奉的媽祖。
年幼時：
媽祖幼年時就很聰明穎悟，八歲便到私吞蒙讀書，不但能過目成誦，並且精通文的意義，十歲就經常焚香禮佛，朝夕誦經未曾懈怠。還特別孝順父母 、敬愛兄姐，鄉里和睦，人人讚賞。
獲得至寶：
十三歲那年有位老道士名玄通，一身襤褸，飄然到林家化緣，媽祖未覺討厭，尚誠心恭邀入室，敬獻香茗且樂於施，拾此後老道士經常到林家化緣，媽祖均能誠懇接待，更加施捨財物。老道士深為感動，歡悅傳授「玄微秘法」供日後去救渡世人。
十六歲時，有一天，結伴在庭院古井旁遊戲，忽然井中現一猙獰神人，手執銅符冉冉昇上，同伴觀之大驚一鬨而散，媽祖卻十分鎮定跪下膜拜，神人將手中銅符交予媽祖，即飄入雲中而去，媽祖得此銅符，更加潛心精研，學得一身法術，靈通萬變，經常熱心助人，為鄉里驅邪救危，深受人人愛戴。
救兄長：
十六歲那年時入秋，有日父兄輕出海未返，天氣突變颶風大作，狂濤怒撼。當時媽祖正在屋內織布，預感父兄駕舟在海上必然凶多吉少，時刻都有沈船的危險，頓然伏在織布機上隻目緊閉，，一手持梭，一手拉線，腳踏機軸，神色像似乘風破浪。此刻母親王氏在旁見狀，她不應，就拉她手臂，媽祖醒一聲驚叫，手中的梭掉地到翻，傷心含淚哭說：『阿爸救上無恙，阿兄沈海歿矣。』原來媽祖伏在織布機上時已入定出神，腳踏機軸宛如站在舟上，一手拉著父親船頭碇繩，另一手掌著其兄船舵，突為母親拉醒，手中持梭摔地，其兄的船翻沈了。不久林愿從海上回來一路哭啼，王氏不見兒歸，心裡已知遇難，即刻悲昏厥於地，次日巨浪未靜，媽祖奮勇駕舟出海，終於在茫茫大海中找到兄屍撈回安葬。此次救父尋兄的孝悌事蹟，即刻傳遍鄉里，無不尊稱她為「神姑」。
化草成木的傳說：
十七歲時春天，一艘商船經過湄洲嶼海域，忽然遇到濃霧而觸礁，船底破漏，時刻都有沈沒的危險，船上商人個個驚慌失措，高聲呼救，這時媽祖正在家中誦經禮佛，隱約聽到海上傳來十分淒慘呼救聲，就祭起銅待察看，發現一商船觸礁欲沈，趕緊請漁民們出海搭救，可是海上風浪巨大濃霧茫茫，誰也不敢去冒險，媽祖見此危狀，急著在海邊拔了數欉小草往海中一拋，頃刻海面浮出無數根大杉木，箭似般向遇難商船飄去，一根根併列把船駕住，緩緩駛到湄洲嶼，商人深感神奇，趕緊詢問當地漁民，才知道神姑「化草成木」附舟救商的事由，就特地登門拜謝神姑救命之恩。媽祖日後更以大慈大悲、救苦救難的精神，行善濟世，遐邇馳名有口皆碑。
得道昇天
宋太宗雍四年(公元九八七年)媽祖已二十八歲，農曆九月九日，那天媽祖特別早起梳洗換裝，塗指抹粉，盛裝打扮像似仙女一般美麗，步出閨房，低頭輕語向幾個姐姐告別說：『今日乃重陽佳節，我欲登高遠遊以暢素懷。萬望諸組，孝敬雙親，共享天倫之樂』。並依依不捨拜別雙親而去湄嶼。九九重陽秋高氣爽，湄洲山上金菊盛開，海風輕拂潮音盈耳。媽祖緩步登上湄峰，站在一處摩崖巨石上，舉目觀瀾，碧海連天，風平浪靜，漁帆點點。回顧灣內，水中有山，山外有海，山海奇觀，晶瑩奪目,景緻優美,令人陶醉。這時從天空飄來一朵巨大彩雲，傳來陣陣輕妙鼓樂笛聲，頃刻湄峰香霧繚繞，媽祖端立彩雲上，冉冉升空，此時島上漁民百姓望見萬里晴空有片艷麗繽紛彩雲騰空而上，又隱約聞見悅耳的絲管仙樂之聲，雲中許多金童玉女，握旌旗，頂彩傘，若隱若現簇擁著媽祖昇天了。
日後，湄洲島上時常香霧瀰漫，曾有多人看到媽祖身著朱衣，飛翔海上，神靈屢顯，救助遇難漁民無數，感其澤佑美德，在湄嶼山上建祠供奉，尊稱她為「通賢靈女」並在湄峰摩崖刻上「昇天古蹟」四大字，士人相率祀之。
神蹟：
1.宋朝
宋宣和五年朝廷派路允迪率船隊出使高麗，航至東海，值遇颶風，八舟沈溺，獨路所乘，船上桅頂，現有紅光，彷彿有一朱衣女端坐其上，風浪頓息，轉危為安，路感神奇，詣問僚屬，何神相救。船上有位莆田人，向路允迪報告是湄洲神女搭助。路還朝復命啟奏，徽宗皇帝遂下詔賜封「順濟」廟額。於是媽祖第一次由民間信仰到官方祭祀。
2.元朝
元朝建都于北京，是當時經濟文化中心，而糧食生活用必須仰靠南方供應，均利用運河漕運，沿途多處急濤險流，媽祖屢次庇護漕運，維持元朝京都物質供應的生命線，所以上自皇帝，下至官兵及船工，把船隻航行安全，寄託于媽祖的庇佑，元世祖至元十八年詔命正奉大夫到湄洲宣佈冊封為「護國明著天妃」載入國祀點，每年依制致祭。
3.明朝
明朝永樂三年(公元一四0年)明成祖命鄭和首次出使西洋。途遇颶風，海冥黯慘，雷電交作，狂濤巨浪，驚心駭目。莫不驚愕。船隻危岌欲沈，忽有鳳儀神女，手提紅燈騰空飛旋，上下左右隱顯揮霍，剎那煙消霾霽，風息浪平，萬里碧波，悠然順達，眾曰：「此乃天妃顯靈護佑」。永樂五年，鄭和回朝，奏稱海上多獲媽祖保佑化險為夷。明成祖加封「護國庇民妙靈招應夕仁普濟天妃」。
4.清朝
清康熙二十二年，水師提督施琅奉命率兵東渡平台，特請媽祖神像隨師庇佑，軍中紛紛傳出媽媽祖及左右神將助戰，促使鄭克爽不戰自降。施琅班師凱旋，將神跡奏聞於朝。康熙二十三年(公元一六八四年)詔封「護國庇民妙靈招應仁慈天后」。
道光十九年(公元一八三九年)封「護國庇民妙靈招應宏仁普濟神佑群生誠感孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后」。以天后於嘉請年中助子爵軍門太子太保王得祿平定海寇，禮奉准欽差，宣宗御書「海天靈貺」匾額，加封詔誥致祭。
清康熙五十九年，朝廷正式列為祀典，雍正十一年更通令全國沿海各省一體建廟，春秋祠祀。其奉祀最盛，廟宇最多之省份，則為臺灣。蓋臺灣所有移民皆航海而至者，故聖母在臺灣地區香火最盛。在臺灣信徒最多、分廟最夥之媽祖廟，則為北港朝天宮。
順風耳、千里眼
順風耳、千里眼為兄弟，兄名高明，弟名高覺，作戰身亡，魂歸桃花山，後媽祖經過此山，高氏兄弟向媽祖逼婚，媽祖與其相約鬥法，敗則從之，勝則收其為僕，高氏同意，決戰結果，兄弟落敗，終成媽祖之僕隨侍左右。
習俗：
台灣信仰奉祀媽祖最為虔誠，「湄洲媽」、 「溫陵媽」、「銀同媽」、「開臺媽」、「北港媽」、「大甲媽」、「關渡媽」等等的分別，雖然名稱不一，因為是分靈地緣的關係,實際還是同一尊神。從純樸鄉村到繁華城市，處處都有媽祖廟的興建。
據民國四十五年六月刊行，李添春篆修之臺灣省通志稿，人民志宗教篇，第五章通俗信仰之記載，謂北港媽祖分出廟宇最多，傳播最廣，表示北港媽祖最興最靈。據其調查所得，臺灣省北路直接從北港媽祖朝天宮分出之廟宇，有彰化南瑤宮等二十廟，其廟名如下：
泰安宮：嘉義縣大林鎮大埔美
大和宮：新竹縣關西鎮
南瑤宮：彰化縣彰化市大埔（延平、延和里）
永和宮：新竹縣關西鎮
泰安宮：彰化縣二林鎮
天上聖母：新竹縣關西鎮
元安宮：彰化縣竹塘鄉九塊厝（長安、永安）
丹桂宮：新竹鎮峨眉鄉
慈護宮：桃園縣桃園市中路（中正、中山里）
浩天宮：台中縣大梧棲鎮大庄
順天宮：台中縣大肚鄉汴子頭
石雲宮：桃園縣龜山鄉新路坑
五龍宮：苗栗縣西湖鄉三湖
仁海宮：桃園縣中壢市
安瀾宮：苗栗縣苗栗市田寮（福星里）
朝蓮宮：桃園縣楊梅鎮
永貞宮：苗栗縣頭份鎮
天后宮：桃園縣新屋鄉笨仔港
興天宮：新竹縣新埔鎮
保障宮：桃園縣觀音鄉草漯
全臺灣主神供奉媽祖者之廟宇分佈眾多，從北到南共約有390座廟宇。
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媽祖,福建莆田,彰化縣,桃園縣,明成祖,湄洲嶼,路允迪,苗栗縣,新竹縣,關西鎮[ 快速連結 ] 其它回答( 2 ) | 意見( 0 ) | 評論( 0 )
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001
回答者： D!♥r 小妞~* ( 專家 1 級 )
回答時間： 2005-09-02 15:59:39
[ 檢舉 ]
..媽祖(本名林默娘，正確生卒年份未確定)，祖籍中國福建省莆田湄洲嶼，為一傳奇性的宗教人物。又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖母等。是中國沿海地區人民普遍信仰的海神。從中國明朝開始，媽祖廟從中國走向世界，先到琉球，日本，然後到東南亞各國，例如澳門媽祖閣、馬來西亞吉隆坡天后宮、菲律賓隆天宮。隨著華人遠渡重洋到歐洲和美洲，這些地方也開始有了媽祖廟。
媽祖的影響力由湄州島傳播開來，歷經千百年，對於華人沿海文化產生重大的影響，被學者們稱為媽祖文化。
生平簡介
媽祖本名林默娘，約略生於西元960-2年之間，少能言人禍害，亦懂醫藥，能生人福人，未曾以死與禍恐嚇人，故莆田人皆願與之往來，愛敬如母。卒後即有徒眾朱默兄弟為之揚靈宣威。但因其生前所傳教義宗旨未獲政府認同，故莆田之士大夫縱使愛之敬之，但格於朝廷功令，對媽祖生前事蹟，亦罕加記載。媽祖終生未嫁，亦無後裔，世壽約六、七十歲，葬於莆田縣之寧海。1086年，寧海居民合力建廟崇祀，媽祖信仰從此開始播揚於世(蔡相煇 1989，127-8)。
由於媽祖的生平在後來已遭神格化，有關她的記載(尤其是寺廟方面的資料)，也似乎有很多和我們既存的文獻資料不符合。無論如何，現今流傳的媽祖生平，似乎都會提到某些神績，其所描述的生平，似乎也和學界所考察出來的知識不太一致。比如說，我們可以隨手找到對於媽祖之生平的以下介紹：
林默娘，生於宋太祖建隆元年(960年)，歿於宋太宗雍熙四年(987年)，享年28歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇化以後，有禱輒應。(引自黃光孝 nd)
媽祖之主要神跡是救濟海上遇難之生民。據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救。(引自中華人 nd)
關於媽祖的傳說：
傳說在她十六歲那年，有一天父兄出海打魚，她在家中織布，傍晚她母親見她一動也不動做在織布機前，便打了她一巴掌，她"啊"了一聲，醒了過來，哭著說：「父親和哥哥在海上遇難，我出海拯救他們，一手抓著父親，口中咬著哥哥的衣服，剛剛張開口，哥哥就掉進海裡了。」隔天父親回家，果然帶回哥哥落海的消息。
在宋朝宣和五年(1123年)高麗使團在東海上遇到狂風，八條使船沉沒了七條，剩下的一艘船船桅上突然出現一位朱衣女子，保護船隻度過風暴，船員說這是湄州女神顯靈，宋徽宗下詔賜順濟廟額。
民間流傳許多林默娘生前和昇天後的神話故事，這些傳說也讓媽祖成為人們心中戰勝大自然的一種精神力量。
歷代褒封
從宋徽宗到清道光為止，媽祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后、直至天上聖母。
宋朝
宣和五年1123年，宋徽宗封 順濟廟額
紹興26年1156年，宋高宗封 賜靈惠夫人
紹興三十年1160年，高宗加封 靈惠昭應夫人
乾道二年1166年，靈惠昭應崇福夫人
淳熙十二年1184年， 孝宗封 靈慈昭應崇福善利夫人
紹熙三年1192年，光宗詔封靈惠妃
慶元四年1198年，甯宗封慈惠夫人
嘉定元年1208年，封 顯衛
嘉定十年1217年，靈惠助順顯衛英烈妃
嘉熙三年1239年，靈惠助順嘉應英烈妃
寶祐二年1254年，靈惠助順嘉應英烈協正妃
寶祐四年1256年，靈惠協正嘉應慈濟妃
開慶元年1259年，理宗 顯濟妃
景定三年1262年：靈惠顯濟嘉應善慶妃
元朝
至元15年1278年， 護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃
至元十八年1281年， 世祖封 護國明著天妃
至元二十六年1289年，世祖封 護國顯佑明著天妃
大德三年1299年， 成宗封 輔聖庇民明著天妃
延佑元年1214年， 仁宗加封 護國庇民廣濟明著天妃
天曆二年1329年， 文宗封 護國庇民廣濟福惠明著天妃
至正十四年1354年， 輔國護聖庇民廣濟福惠 明著天妃
明朝
洪武五年1372年，太祖封昭孝純正孚濟感應聖妃
永樂七年1409年，護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
清朝
康熙十九年1680年， 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
康熙二十三年1684年，護國庇民妙靈昭應仁慈天后
乾隆二年1737年， 妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后
嘉慶五年1814年： 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后
道光十九年1839年， 護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后
咸豐七年1857年， 護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波 宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神。
媽祖信仰在台灣
無論如何，媽祖信仰事實上確實已經是台灣最普遍的一個民間信仰之一。由於最初的一批漢人是遠從大陸渡海而來的，所以保祐海上平安的神明 --- 媽祖，也就成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論大庄或小庄、山村或漁村、鄉鎮或市街、港口或內山，都可看到媽祖廟。僅台灣一地，「就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座」(中華人 nd)。台灣主要的媽祖廟有彰化鹿港天后宮、雲林北港朝天宮、台中大甲鎮瀾宮、台南市大天后宮、正統鹿耳門聖母廟、竹南鎮後厝龍鳳宮。北港朝天宮和大甲鎮瀾宮和湄州祖廟結成至親廟。
雖然媽祖信仰的起源地是大陸，但此信仰在大陸只是一個地方性質的信仰，然而，當此信仰傳到台灣以後，卻已經改頭換面而成為整個台灣島香火最盛的神祇之一，「『媽祖』在大陸福建南方原是『出海媽祖』，只是漁民的守護神。但在台灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到台灣的過海守護神。台灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於大陸媽祖之外的本土神明」(張德麟 2003，3)。這種見解，大致上已經成為當今不少台灣學者對於媽祖信仰的解釋(另見董芳苑 2003，61-4﹔史明 1992，31-2)。
和台灣媽祖信仰相關的祭祀活動
媽祖生
每年的3月23日(農曆)迎媽祖，這天是媽祖的誕辰。至於為什麼是選這一天當作媽祖的誕辰，其由來尚待考據。在這一天，各地的媽祖廟都會張燈結彩、演戲，非常熱鬧。最古老的澎湖馬公的天后宮，被中華民國內政部列為一級古蹟。
大甲鎮瀾宮每年在媽祖生日前則舉辦「大甲媽祖回娘家」的活動，讓信眾步行跟隨著媽祖神轎，從大甲一直往南走到北港。該活動參加者動輒十數萬人，隊伍迤邐數公里，可說是在台灣僅見的最大規模宗教活動。近年來改往新港奉天宮進香繞境出巡，路程更遠，人數卻更多。
至於北港朝天宮的迎媽租，其熱鬧場面也與大甲媽祖出巡不相上下。每年開春之後，各地到北港拜媽祖的信眾便絡繹不絕。到了誕辰當天，湧進北港的信眾，更有如浪濤洶湧般，鎮日鑼鼓喧天，熱鬧的程度甚至到瘋狂的地步。
迎媽祖
所謂的「迎媽祖」，是到外地去迎一尊本地居民普遍信仰或有淵源的媽祖來參與巡境的活動。不管自己村裡或是共同舉行迎媽祖的區域是否已有一尊「在庄媽」或「在地媽」，都可能會往外地去迎媽祖。通常是往地域層級高一點的地方去迎媽祖。例如，台中縣霧峰﹑烏日與大里地區有一個「東保十八庄」迎媽祖的活動，已經有一百多年的歷史，共有十八個村庄參與，這十八個村庄並沒有共有的廟，但卻有一尊共有的媽祖稱為「十八庄媽」。每年3月1日(農曆)開始把附近的旱溪媽祖、南屯媽祖、台中媽祖、彰化媽祖通通請來，參與繞境，隊伍當中，「十八庄媽」在前領路，各庄依一定的順序，逐日在庄內迎神繞境並請客。
近來學界人士從「祭祀圈」的概念來探討這些迎媽祖的活動，藉由「神界」的疆域觀念，重新解讀「人界」中不同地域之間的從屬關係。這是典型宗教社會學式的研究取向。
進香
「進香」則是到遠處的、有名的、歷史悠久的、香火旺盛的寺廟去朝香，表示對該神明的敬意。與迎媽祖的差別是進香並不會把對方的媽祖之神像請回來，只是去分沾她的香火，因此自己的神明是要出去的。到了進香對象的媽祖廟，神像也要進去，放在神殿上，有時是用「掬火」的方式，有時是用交香的方式，沾取對方的香火。另一個與迎媽祖的差別是進香的地點不一定與地域層級有關，因此進香的地點遠一點也是常見的事。
1987年丁卯年九月初九，是媽祖昇天一千週年紀念，在湄州島舉行了大型的媽祖千年祭典。有上萬名的香客湧進祖廟進香，也有來自世界各地的朝聖者和學者參與。
參考資料：
知識+
002
回答者： 吟風 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-09-03 20:06:32
[ 檢舉 ]
..媽 祖 的 來 歷 ： 媽 祖 是 中 國 東 南 沿 海 和 海 外 華 人 供 奉 的 海 洋 保 護 神 ， 又 稱 天 妃 、 天 后 、 天 妃 娘 娘 、 天 上 聖 母 等 等 。 道 教 《 太 上 老 君 說 天 妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 ， 太 上 老 君 封 媽 祖 為 「 輔 斗 昭 孝 純 正 靈 應 孚 濟 護 國 庇 民 妙 靈 昭 應 弘 仁 普 濟 天 妃 」 。 有 關 媽 祖 的 記 載 ， 大 約 起 於 北 宋 。 媽 祖 原 是 都 巡 檢 林 願 之 女 ， 名 默 娘 ， 生 於 宋 太 祖 建 隆 元 年 ( 9 6 0 年 ) ， 歿 於 宋 太 宗 雍 熙 四 年 ( 9 8 7 年 ) ， 享 年 二 十 八 歲 。 林 默 娘 初 生 時 ， 紅 光 滿 室 ， 異 氣 氤 氳 。 由 於 生 而 彌 月 ， 不 聞 哭 聲 ， 故 名 之 曰 默 娘 。 林 默 娘 八 歲 就 塾 讀 書 ， 喜 燒 香 禮 佛 。 十 三 歲 得 道 典 秘 法 。 十 六 歲 觀 井 得 符 ， 能 布 席 渡 海 救 人 。 昇 化 以 後 ， 有 禱 輒 應 。 自 宣 和 以 後 ， 兩 宋 間 先 後 敕 封 達 九 次 。 其 封 號 ， 南 宋 光 宗 紹 熙 ( 1 1 9 0 年 ) 由 「 夫 人 」 進 爵 為 「 妃 」 ， 元 世 祖 時 又 進 爵 為 「 天 妃 」 ， 清 康 熙 時 再 進 爵 為 「 天 后 」 。 至 清 嘉 慶 年 間 ， 媽 祖 的 封 號 已 經 累 積 到 二 十 八 字 。 參考資料：
http://www.taoism.org.hk/taoist-immortal/perfect-men&immortals/pg3-8-4.htm 1
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